(共33张幻灯片） 孟 子 齐桓晋文之事 浙江省余姚中学王建林 《山东风光 · 邹城孟庙》风光邮资明信片，2003年5月1日发行。 孟子诞生地 山东省南部的邹城市（原邹县），是孟子的诞生地，市内有历代祭祀孟子的祠庙孟庙，孟子嫡裔、世袭翰林院五经博士居住的孟府，孟子及其子孙墓地孟林，合称“三孟”。北宋始建，元宣和三年(公元1121年)迁建今址。其后不断对孟庙增修拓广，至明代已具现在规模。庙呈长方形，院落五进，殿宇六十四间，占地60余亩。 ←用2000年11月11日中国邮政发行的《古代思想家——孟子》邮票制作的极限明信片 孟子继承并发展了孔子“仁”的学说。他在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张，哲学上提出“性善论”。 ←台湾省邮政1965年9月发行的《孟子》邮票 《孟子》是孟轲及其门徒记录孟子言行的著作，共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》，各章又都分为上下两篇，是《论语》之后儒家最重要的著作。汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一，到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。 《孟子》的特点： 1、善于论辩。 2、极有气势。 3、富于形象。 孟子：一个怀有赤子之心的理想主义者； 一个试图让君王放弃享乐的天真的书生 一个演说家，劝导专家； 一个百折不挠的实践家； 一个利人肃然起敬的失败者…… 他的著作屡遭禁毁， 但他的思想却深入人心； 他的学说倍遭曲解， 但他的智慧却成了民族瑰宝…… 《孟子》名句精选 O故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 O夫子言之，于我心有戚戚焉。 O穷则独善其身，达则兼济天下。 O老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。 O天时不如地利，地利不如人和。 O民为贵，社稷次之，君为轻。 O富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 O尽信书，则不如无书。 O如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ O人有不为也，而后可以有为。 O得道者多助，失道者寡助。 《孟子》成语精选 五十步笑百步、引领而望、君子远庖厨、明察秋毫、挟泰山以超北海、缘木求鱼、寡不敌众、与民同乐、乐以天下，忧以天下、顾左右而言他、水深火热、救民于水火之中、箪食壶浆、出尔反尔、解民倒悬、事半功倍、具体而微、出类拔萃、心悦诚服、以德服人、返求诸己、与人为善、绰绰有余、怨天尤人、此一时，彼一时、舍我其谁、为富不仁、父母之命，媒妁之言、乱臣贼子、自暴自弃、不虞之誉、求全之毁、好为人师、何出此言、不孝有三，无后为大、手舞足蹈、不为己甚、、左右逢源、夜以继日、自怨自艾、先知先觉、集大成者、却之不恭、杀人越货、茁壮成长、知人论世、一暴十寒、专心致志、舍生取义、杯水车薪、言归于好、以邻为壑、习焉不察、独善其身、不言而喻、引而不发、仁民爱物、当务之急、尽信书，不如无书、茅塞顿开、言近旨远、同流合污…… 历史背景 从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即由领主封建制向地主封建制转化。到了战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的继承人，属于儒家学派。 孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到过齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的政治主张。 为下列白色的词注音 胡龁（ ） 无以，则王（ ）乎 彼恶（ ）知之 褊（ ）小 予忖度（ ）之 便嬖（ ）不足使令于前 莅（ ）中国 商贾（ ）皆藏于市 吾惛（ ）不能进于是矣 此惟救死而恐不赡（ ） 殆（ ）有甚焉 齐桓晋文之事 研读课文，注意蓝色字读音和红色词意思 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎”　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎”　　曰：“德何如，则可以王矣”　　曰：“保民而王，莫之能御也。”　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉”　　曰：“可。”　　曰：“何由知吾可也”　　曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与’曰：‘何可废也以羊易之。不识有诸”　　曰：“有之。”　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”　　王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉” 王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”　　王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’——夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也”　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎”　　曰：“否。”　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”　　曰：“不为者与不能者之形，何以异” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之! “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”　　王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”　　曰：“王之所大欲可得闻与”　　王笑而不言。　　曰：“为肥甘不足于口与轻暖不足于体与抑为采色不足视于目与声音不足听于耳与便嬖不足使令于前与王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉”　　曰：“否，吾不为是也。”　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与”　　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”　　曰：“可得闻与”　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜”　　曰：“楚人胜。”　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉盖亦反其本矣!今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之” 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”　　曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣!五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣