《齐桓晋文之事》随堂辅导
【字词积累卡】
学习本文我们应该掌握两条读音规律：一是多音字的读音规律。多音字的读音往往跟其在具体语境中的词性或意义有着极其密切的关系。有些词作名词时读平声，而作动词时则读仄声，如：“王”作名词时读作wáng，而作动词时，则读作wàng；“恶”作形容词时，读作è，作动词时，读作wù，作疑问代词时，则读作wū；“衣”作名词时读yī，而作动词时，则读作yì。有些词表示的含义不同时，读音也会不同。如：“贾”表示姓氏时，读作jiǎ，表示价格时，则读作jià，而表示跟买卖有关的事或人时，读作gǔ；“辟”表示法度、征召、避免等义时，读作bì，而表示开辟、偏僻、邪僻等义时，则读作pì。二是通假字的读音规律。凡是通假字，均应读其本字的音，即通常所说的“通哪个字就应读哪个字的音”。如：“无以，则王乎”中的“以”，通“已”，应读作yǐ；“王说”中的“说”，通“悦”，应读作yuè；“盖亦反其本矣”中的“盖”，通“盍”，应读作hé。
【课堂慢镜头】
课文重难点语句分析
1．齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下；后者曾定乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。他们行事都不是靠仁政，而是凭武力的，也就是行霸道。齐宣王一见孟子，就迫不及待地询问齐桓、晋文之事，这说明齐宣王最关心的就是行霸道之事。这一询问，准确地反映了齐宣王急欲成就霸业的心理。
2．孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
孟子崇尚的是王道，而齐宣王一发问即询问行霸道之事，这无异于给了孟子当头一瓢冷水。然而，孟子就是孟子，他并没有因此而退却，他抓住、迎合齐宣王希望称霸的心理，仅用“臣未之闻也”一句，就把行霸道之事撇开而转入了谈论行王道之事，转换巧妙，不留任何的破绽，引人入彀，可谓一绝。
3．曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
孟子抓住齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发，高度赞扬齐宣王的“不忍之心”，并指出这“不忍之心”就是“仁术”，目的就在于说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备了施行王道的基础，从而为把齐宣王引入实行王道的“预定轨道”作好铺垫。
4．“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
孟子以精彩的比喻说明了“不为”与“不能”的根本区别，指出齐宣王没施行仁政，并非“不能”，而是“不为”。这样浅显巧妙的比喻下文还有，如“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”等比喻。这些比喻都是信手拈来的，但却又十分精当生动，体现了孟子长于比喻的特点。
5．诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心，加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
这里引用《诗经》中的话进行正面说理，说明行王道其实并不难，只要善于“推恩”就行，从而为齐宣王指明了努力的方向——“推恩”“以保四海”。
6．今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？
此处先用排比、铺陈的手法极尽笔力渲染了实行仁政的功效——老百姓会如百川归海般地归附，最后再推出“孰能御之”这一反问，气势雄浑，令人震撼。

【课文解码器】
《齐桓晋文之事》体现的仁政思想
本文记录了孟子和齐宣王之间关于仁政的对答，孟子因势利导，始终抓住齐宣王的心理，将自己关于仁政的思想成功地传达出来。其中表现出了孟子高超的论辩技巧。
孟子仁政的核心是反对用武力征服天下的“霸道”，推行“保民而王”的“王道”。他认为，统治者应减轻剥削，“制民之产”，使人民拥有一定的产业，在此基础上再进行教化，引导民众遵从“礼义”，这样才可以国治民安，实现王道。孟子还具体地规划了他理想中的“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的王国图景。孟子的仁政理想是建立在性善论的基础上的，他希望统治者能够“老吾老以及人之老”，希望国君能推恩于民，这些都是儒家亲亲仁民主张的反映。但这些理论有其天真之处，在当时是不可能被诸侯所采用的。
【材料聚宝盆】
《齐桓晋文之事》的写作背景
孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。